Возникновение киевской руси. Возникновение киевского государства - руси Современная киевская архитектура
Существует множество версий и легенд об основании Киева. Задолго до основания Киева, на его месте существовали поселения разных народов. Многие историки, читают, что в III тысячелетии до нашей эры существовало поселение, относящееся к Трипольский цивилизации, а в IV–V веках до нашей эры скифское крупное поселение.
Славянские поселения же появились в этих местах намного позже. Первыми, как считают историки, появились славянские племена полян. Именно поляне заложили здесь свой город в VI веке нашей эры. В «Повести временных лет» киевским летописцем Нестором описывается легенда, по которой город был основан тремя братьями и сестрой. Старший брат – князь Кий, глава рода, основал на одной из возвышенностей небольшое укрепление. В те времена строительство на возвышенности поселений было распространено повсеместно, так как существовала угроза со стороны кочевников степи. Гора или крутой холм позволяли повысить оборонительную способность укрепления. Хорив и Щек, его младшие братья так же воздвигли свои укрепления на возвышенностях – Щековица и Хоривица. А посреди их укреплений воздвигли город, названный в честь старшего из братьев – Киевом. Их сестру звали Лыбидь. О ее существовании говорит один факт – в честь их сестры названа река Лыбедь, являющаяся правым притоком Днепра. Но до конца не известно, соответствует ли это действительности. Ведь летописного подтверждения существованию Лыбиди нет.
Как и многие предания, легенда об основании Киева представляется как исторический факт, смешанный с выдумкой. Многие историки полагают, опираясь на различные летописные источники, что Кий, Щек и Хорив не были братьями в прямом смысле этого слова, а были вождями разных славянских племен, вошедших в полянский союз. Изначально в состав этого союза входили две племенные группы местной – антов, и пришедшей с запада – словен-дулебов. Первые укрепления же обуславливались угрозой с севера – вторжением волынцев. Позже северные племена волынцев осели здесь, заключив союз тройной союз. И благодаря этому союзы был воздвигнут град Киев, в котором вплоть до IX века сохранилось соправление трех племен.
Некоторые полагают, что Кий был не князем полян, а переправщиком (паромщиком) через реку Днепр. Этому есть логическое объяснение. Так как в то время зачастую использовалась аллегория при описании исторических личности, то вполне правдоподобно было бы полагать, что Кий был вождем именно северных племен волынцев, вторгавшихся на территорию полян. А ведь для того, чтобы попасть в поселение антов, ему с дружиной нужно было переправиться через Днепр – тут и появляется версия о Кие, как о паромщике. Как полагают историки, племена антов возглавлял Щек, а пришедших с запада словен-дулебов – Хорив.
Существует несколько источников, подтверждающих легенду о братьях-князьях, основавших город. В армянских летописях есть подтверждение легенде о трех братьях. В «Истории Тарона» говорится о братьях Куаре, Мелтее и Хореване, которые основывают три града в Палуни. Так же есть упоминания о Киеве и его основателях и византийских источниках.
Археологические раскопки подтверждают дату возникновение славянского города Киева в VI веке. Изначально поселение находилось на Старокиевской горе. Но удачное расположение города на важном торговом пути «из варяг в греки» позволило ему разрослись к IX веку до размеров крупного города раннего средневековья. По разным оценкам население Киева насчитывало от 30 до 50 тысяч человек.
До XI века упоминания о Киеве очень бедны. Но после похода киевского князя Аскольда на Константинополь в 860 году, Киевское княжество становится известным. А с приходом к власти в 882 году Олега город получает статус столицы, становясь «матерью городов русских». Именно Олег завоевывает прилегающие к Киеву территории, покоряет разрозненные племена славян и объединяет их в Киевскую Русь. После его смерти власть переходит к Игорю Рюриковичу. А затем к его жене Ольге. Приняв христианство, она пытается крестить Русь, но ей это не удается.
С приходом на княжение Владимира Великого для Киевской Руси наступает «золотой век». Кроме экономического и демографического роста, происходит объединение всей Руси под одной верой. Князю Владимиру удается крестить Русь в 998 году. В Киеве строится первая православная церковь – Десятинная. Город заметно разрастается. Появляются каменные оборонительные стены, воздвигаются Кловский и Киево-Печерский монастыри, Золотые Ворота и Софиевский собор.
Основание Киева позволило объединить многие разрозненные славянские племена. Это стало одним из ключевых этапов развития Руси. К тому же возникновение Киева привело Русь к единой православной вере, что заметно укрепило власть князей и внесло неоценимый вклад в культуру и архитектуру русских земель.
Борис РЫБАКОВ
Со школьных лет известна легенда об основании Киева тремя братьями – Кием, Щеком и Хоривом. Новгородские историки XI...XII веков вписали эту легенду в летопись под 854 годом, уравняв Киев с другими городами Древней Руси, а самого князя Кия объявили простым охотником или перевозчиком через Днепр.
Киевские историки не остались в долгу и ответили «несведущим». Первый ответ был дан в торжественной форме составителем летописного свода 1093 года (перевод): «Как в древности был царь Рим (Ромул) и в его честь назван город Рим. Также Антиох и был (город) Антиохия... был также Александр (Македонский) и во имя его – Александрия. И во многих местах города были наречены во имя царей и князей. Так же и в нашей стране назван был великий город Киев во имя Кия».
Два десятка лет спустя крупнейший русский историк средневековья, киевлянин Нестор предпринял целое исследование для выяснения древнейшей истории Киева. Нестор изучил древние сказания (в его время еще хорошо помнили и о готских походах IV века и о славянском князе Бусе, плененном готами, о нашествии авар в VI веке, о славянских походах на Балканы в VI веке) и обрисовал облик Кия подробнее, чем в кратком предании.
«Если бы Кий был перевозчиком, – писал Нестор, – то не мог бы ездить в Царьград (позже – Константинополь, Стамбул). Но Кий был князем в своем племени и приезжал к императору, имя которого нам неизвестно, но мы знаем, что от того императора, к которому он ездил, князь получил великую честь.
На обратном пути на Дунае Кий построил на понравившемся ему месте небольшой городок и предполагал осесть в нем со своими соплеменниками, но местные жители воспротивились.
До сих пор дунайцы называют «городища Киевец». Кий же, вернувшись в свой город Киев, здесь и скончался... После смерти Кия и его братьев его династия правила в земле Полян». Итак, для прояснения истины знаменитый летописец Нестор произвел дополнительные разыскания о личности и исторической роли Кия.
Казалось бы, вот теперь в наших руках уже есть данные для точной датировки, времени деятельности Кия. Но, к сожалению, сам Нестор не знал имени византийского императора, а научная добросовестность не позволила знаменитому киевлянину придумывать что-либо.
Киевские князья совершали походы на Царьград или становились союзниками Византии и в IX – Х веках. Так; может быть, прав новгородец, писавший о 854 годе?
Обратимся к источнику, который уже существовал задолго до 854 года, но не был известен русским летописцам. Полвека тому назад академик Н.Я. Марр обратил: внимание на поразительное сходство русской летописной легенды об основании Киева с записью в армянской «Истории Тарона», написанной Зенобом Глаком в VIII веке. Там есть легенда, не имеющая никакого отношения к истории Армении, искусственно вставленная в канву древних армянских событий, но она полностью совпадает с киевским преданием: три брата – Куар (Кий), Мелтей и Хореван (Хорив) – основывают три города в стране Палуни (Поляне), а через некоторое время братья создают еще город на горе Керкей, где был простор для охоты и обилие трав и деревьев, и ставят там двух языческих идолов. Совпадение обоих преданий почти полное, только одного из братьев звали не Щек, а Мелтей. Естественно, возникает вопрос о том, каким образом армяне в VII...VIII веках могли познакомиться со славянским эпическим сказанием о Кие, Щеке и Хориве.
Во-первых, славяне соприкоснулись с армянами в эпоху византийского императора Маврикия (582...602), когда славяне отвоевали у империи Фракию и низовья Дуная, а Византия направила сюда армянский корпус во главе со Смбатом Багратуни. Второй реальной возможностью для армян ознакомиться с киевским преданием были события 737 года, когда арабский полководец из династии Омейядов Mapван воевал с Хазарией и достиг «Славянской реки» (очевидно. Дона), где пленил 20 тысяч оседлых славянских семейств и переселил их в Кахетию, расположенную в непосредственном соседстве с Арменией.
Армянская запись драгоценна для нас тем, что отодвигает дату основания Киева по крайней мере до эпохи, предшествующей VII...VIII векам н.э.
Приглашение славянских (антских) князей с их дружинами широко практиковалось. императором Юстинианом (527...565); именно тогда одни славянские племена нападали на империю, а другие племена, союзные Византии, ее защищали. И разыскания Нестора о князе Кие вполне вписываются в мировые события VI столетия.
Византийский историк Прокопий, современник – Юстиниана, писал о том, что около 533 года один из военачальников императора, носивший славянское (антское) имя Хильбудий, был отправлен на Дунай для защиты северной границы империи, но потерпел поражение от других, славян, попал в плен, а затем, по одной версии, вернулся на родину в землю антов. Вторично Юстиниан обращается к антам (приднепровским славянам) в 546 году, когда отправляет к ним посольство с предложением занять город на Дунае и оборонять империю. Анты на общем вече выбрали Хильбудия и отправили его в Царьград к цесарю.
Не будем выяснять запутанные рассказы Прокопия о Хильбудий, в которых много противоречий и неясностей для самого автора, но отметим, что общая схема событий в византийской хронике и в русской летописи почти одинакова: восточнославянский (антский) князь приглашен цесарем на византийскую службу.
Осведомленность императора о славянских князьях Среднего Поднепровья не должна нас удивлять, так как ко времени Юстиниана о «русах – народе богатырей» знали не только в Константинополе, но и на тысячу километров южнее, в Сирии, где Псевдо-Захария Ритор составил в середине VI века свое описание кочевников Причерноморских степей и их оседлых соседей («народ рос»).
Нас в большей степени удивляет другое: каким образом знаменитый Юстиниан попал в разряд неведомых летописцу Нестору цесарей – ведь еще в IX веке в летопись (которую потом продолжил Нестор) были внесены византийские сведения о комете, появившейся в царствование этого императора, «...сице же бысть при Устиньяне цесари, звезда восия на западе, испущающа луча, юже прозываху блистаницею и бысть блистающи дней 20...». Знали летописцы и последующих императоров (Маврикия, Ираклия и др.). Невольно возникает вопрос: не могло ли приглашение Кия в Царьград исходить от другого, более раннего в менее известного императора? Прямого ответа да того не будет, но косвенные соображения возникают.
Обращение Византии к славянам за помощью могло иметь место лишь тогда, когда славяне уже вошли в контакт с империей. Долгое время Византия была отделена от славянского мира гуннами и готами. В: 488 году остготский король Теодорих, увел свои войска с Балкан на запад, начав завоевание Италии, а через пять лет, при императоре Анастасии Дикоре (491...518), начались первые походы славян на Византию (483, 499, 502).
В древнейшей части Киева (Замковая гора) найдены монеты императора Анастасия. Они дополняют ряд косвенных свидетельств.
В итоге мы можем сделать следующий вывод: летописный рассказ Нестора о князе Кие может быть с достаточной убедительностью отнесен не к IX веку, как это сделал пристрастный новгородский книжник, а по крайней мере на три сотни лет раньше – к VI веку н.э. Учитывая большую популярность императора Юстиниана в средневековой христианской литературе, мы под «неведомым цесарем» летописца можем подразумевать другого императора, Например, Анастасия. Дата заключения союза между князем полян и императором Византии может колебаться в пределах последних 3...4 десятилетий V столетия.
Но основание города Киева, символизировавшее какой-то важный перелом внутри Полянского племенного союза, следует, по всей вероятности, датировать временем, предшествовавшим широкой славе полянского князя, достигшей императорского дворца в Царьграде.
В этом вопросе решающее слово принадлежит археологическим материалам, количество которых непрерывно возрастает благодаря усилиям украинских ученых.
Обращаясь к данным археологии, следует отказаться от мысли, что археологические раскопки откроют нам классический средневековый город с кремлем и посадом, с торговыми площадями, ремесленными кварталами и несколькими линиями укреплений. Таким Киев станет в пору своего расцвета в X...XIII веках.
Рождающиеся города – это не сказочные палаты, возникающие в одну ночь. Город рождается как своего рода «узел прочности» его округи. Причины и формы возникновения такого центра могут быть различны и многообразны.
Это может быть порубежное иди центральное укрепление, постоянный стан вождя, пункт сбора веча, место склада дани, племенной ритуальный центр, перепутье важных дорог, место периодического торга и т.п. Чем больше отдельных признаков накопится в одной и той же точке, тем надежнее ее превращение из узла прочности первобытной округи в город классового общества. Не государственность первоначально создает города на пустом месте (хотя факты постройки городов феодалами известны), а сам ход исторического развития родо-племенного строя приводит к умножению таких центров и к усложнению их функций.
Историю каждого известного нам города нужно прослеживать по возможности с того времени, когда данная топографическая точка выделилась из среды соседних поселений, стала в каком-то отношении над ними и приобрела какие-то особые, ей присущие функции.
Собственно говоря, так и, поступали в тех случаях, когда отмечали 800-летний юбилей Москвы (1947), 1100-летие Смоленска (1962) и Новгорода (1959).
Нумизматические находки римских монет первых веков нашей эры в Киеве свидетельствуют о том, что на киевских (точнее, «докиевских») высотах велся торг. Здесь, торгуя, теряли монеты, а иногда специально закапывали в виде клада значительные сокровища. Таков, например, клад, найденный на Львовской площади сто дет тому назад: в нем было около пуда римских монет и медалей, уложенных в ведро. Топографически они тяготеют к прибрежной части города, к древней пристани на Днепре (Подол, Замковая гора, овраги Глубочицы), найдены они на Старокиевской горе и в Печерске. На месте будущего Киева было тогда несколько небольших славянских селений, и находки монет подтверждают мнение автора «Слова о полку Игореве», что счастливые времена в истории славянства связаны с «Траяновыми веками». С царя Траяна, правившего в 98...117 годах н.э., началась широкая торговля славян с Римом.
Указанные находки монет и вещей нередко, наводили на мысль, что историю Киева следует начинать с рубежа нашей эры, что Киеву две тысячи лет. При этом иногда опирались на церковную легенду, придуманную игуменом Сильвестром в 1116 году: на месте будущего города на высокой горе будто бы побывал апостол Андрей, воздвиг на ней крест и предсказал, что здесь «возникнет великий город». Даже если принят на веру христианскую мифологию, то «во времена апостолов», то есть в 1 веке н.э., города еще нет. Разрозненные славянские селения и торг без крепости – это предыстория Киева. Таких пунктов было много, и не от них следует отсчитывать судьбы исторических центров.
В VI веке н.э. началось грандиозное движение славянских племен на юг к Дунаю и на Балканы, изменившее всю этническую карту Европы. Подготавливалось оно не менее столетия на протяжении V и начала VI веков. В колонизационном движении приняли участие не только племена южной окраины славянского мира, но и далекие жители Верхнего Поднепровья, соприкасающиеся с балтскими племенами – предками литовцев и латышей.
Взглянем на географическую карту и представим себе путь этих славян-переселенцев, заполонивших впоследствии весь Балканский полуостров. Из лесной зоны на юг они могли плыть по таким рекам, как Днепр, Десна, Сож, Березина, Припять. Все эти реки стекались к Киеву, и Киев, как замком, запирал колоссальный бассейн Днепра в четверть миллиона квадратных километров. Тот князь, который владел киевскими высотами в V веке, был хозяином положения; он контролировал поток переселенцев, мог набирать из него свою дружину, мог взимать мытную проездную пошлину. И по тем же путям, по каким двигались славяне-колонисты, слава о князе, владевшем днепровской магистралью, могла дойти и до императорского дворца в Царьграде. И дошла.
Новая историческая ситуация V...VI веков потребовала и новых организационных форм. Хозяин Днепра не мог довольствоваться пристанями и торговыми местами – ему нужна была крепость.
Большой интерес для ответа на вопрос, где был город Кия, представляет сопоставление легенды о трех братьях – строителях города с реальной топографией киевских высот.
Конфигурация правого берега Днепра в районе Киева с его оврагами, мысами является результатом древних размывов коренного берега как потоками Почайны и Глубочицы, так и водами реки Десны, оттеснившими воды Днепра к правому берегу. Высокий берег Днепра на территории Киева тянется с юго-востока на северо-запад, отступая от реки в том месте, где Днепр образует луку. Здесь в Днепр широким устьем впадает Почайна, представляющая собой превосходную гавань-затон. Полукруглое низменное пространство между Почайной и высоким правым берегом носило название Подола и было заселено еще в первые века нашей эры. Если смотреть на киевские высоты со стороны Почайны, то слева направо (с юго-востока на северо-запад) мы увидим следующую обширную панораму: на левом краю будет мыс основного киевского плато, по летописной терминологии, просто «Гора» (впоследствии она получила название Андреевской или Старокиевской). Коренной берег отступает далее в глубь плато, на запад, почти перпендикулярно Днепру и образует мысы и овраги («Дитинка», «Копырев конец», или «Клинец», и др.). Овраги во времена Киевской Руси были использованы гончарами и кожевниками.
Прямо за Подолом, окаймляя его с юго-запада, находились вытянутые в одну линию три горы: южная ближайшая к «Горе» – Замковая гора (Киселевка, Фроловская гора); далее, на северо-запад, – Щековица, а за ней, в наибольшем отдалении от Днепра, – Лысая гора (Юрковица, Иорданские высоты).
Между этими четырьмя горами исследователи и распределили «грады» трех героев летописной легенды. Конечно, при анализе тех предположений, которые выдвигались в связи с легендой о трех братьях, нам следует исходить из того, что двое братьев могли получить свои имена от существовавших местных топонимических названий. Щековица не вызывает сомнения потому, что так она называлась в эпоху Мономаха («идеже ныне зоветься Щековица»), так ее именовали в XVIII веке, так она называется и в настоящее время.
Хоревица, с которой связали имя третьего брата, определяется различно. Ни летописной, ни более поздней традиции нет. Возможно, что следует присоединиться к давнему мнению В.Б. Антоновича (поддержанному советскими археологами М.К. Каргером и П.П. Толочко), что Хоревица – Лысая гора. Судя по такому своеобразному наименованию, это была одна из тех ритуальных гор, на которых, по народному поверью, проводили свой шабаш киевские ведьмы. Рядом с Лысой горой находился огромный языческий курганный могильник. Языческий ритуальный характер данной горы явствует из описания событий 980 года, когда Владимир, подступая к Киеву, «обрывся на Дорогожичи, межю Дорогожичем и Капичем; и есть ров и до сего дне». Капиче, – очевидно капище, языческий храм. Лысая гора – соседняя с Дорогожичами, ближе к Киеву; здесь капище было вполне уместно.
Хоревица, названная в поздних источниках XVI...XVII веков, отождествлялась с Вышгородом. Теоретически это можно допустить, так как в той же армянской записи только Хореан отмечен как город, находящийся «в области Палуни» (Полян), то есть как бы в стороне от городов старших братьев. Город (или область) Хореван знает Ибн-Русте, упоминая, что здесь русы размещают пленных славян. Но Вышгород ли это, или гора Хоревица (Юрковица) в Киеве, остается неясным.
Сложнее обстоит дело с городом основного героя легенды – Кия. Археологи еще в 1908 году обнаружили на Старокиевской горе внутри так называемого «города Владимира» небольшой отсек этого города, самостоятельную крепостицу – «градок», обнесенный валом и рвом. Современные киевские археологи (П.П. Толочко, С.Р. Килиевич) на основании керамики типа «корчак» датируют этот «градок» V...VI веками н.э. И с этим можно согласиться.
Как назывался этот «докиевский» Киев?
Константин Багрянородный и на этот раз сообщает интересные сведения. Рассказав о том, что ладьи-однодревки сходятся к Киеву из Новгорода, Смоленска, Чернигова, цесарь пишет, что все они «собираются в киевской крепости, называемой Самбатас». Император хорошо знал Киев и упоминал его неоднократно, но в данном случае назвал, очевидно, какую-то часть города, связанную с рекой, гаванью, затоном. Уже высказывалась мысль, не является ли название киевской крепости Самбат древним именем торгового пункта, подступавшего, судя по находкам римских монет на Подоле, к самому Днепру. Это могла быть одна из небольших гор, расположенных близ Подола. Этимология слова неясна. К двум десяткам различных толкований имени Самбата можно добавить (для будущего рассмотрения лингвистами) еще одно направление мысли: есть славянское слово XI века «самобытие», обозначающее самостоятельность, естественность.
Крепость на Старокиевской горе была как бы капитанской рубкой, с высоты которой полянский князь мог не только видеть Вышгород и устье Десны, но и управлять всеми плывущими у подножия Горы.
В своих разысканиях о начале Киева никто из исследователей (в том числе и я сам в работах 1950...1960 годов) не обращал внимания на интереснейшую двойственность в определении местопребывания Кия: и русская летопись и армянская «История Тарона» в полном согласии друг с другом говорят о том, что у князя Кия (Куара) сначала была резиденция в одном месте, а по прошествии некоторого времени братья взошли на высокую гору с охотничьими угодьями и здесь-то и основали новый город.
В армянской записи говорится о постановке в новом городе на горе двух идолов. Раскопки киевского археолога В.В. Хвойко в 1908 году обнаружили в свое время на Старокиевской горе, почти в центре «градка» Кия, два языческих жертвенника: один с четырьмя выступами строго по странам света (богу Вселенной Роду, или Сварогу) и другой – круглый (может быть, богу солнца Дажбогу).
Где же жил Кий первоначально, до постройки верхней крепости?
Вглядимся внимательней в летописный текст: «И седяше Кый на горе, идеже ныне увоз Боричев».
Боричев увоз (спуск) начинался около угла верхней крепости Кия (близ Андреевской церкви Растрелли) и выводил за город на Подол. На первый взгляд все совпадает – крепость Кия и начало спуска действительно соседствуют. Но крайне удивляет то, что в других местах своей хроники летописец Нестор, отлично знавший топографию Киева, упоминал территорию древнего «градка» Кия, но дважды обозначал ее самым заметным ориентиром:, за Десятинной церковью. Первоначальная же резиденция Кия обозначена спуском и дорогой к Днепру, проходящей вне города.
Она находилась действительно за пределами Старокиевской горы, у «Боричева тока» (продолжавшего Боричев увоз), – это Замковая гора, «Киселевка», омываемая течением речки Киянки, в самом имени которой видна близость к Кию и Киеву. Путь «по Боричеву» из великокняжеского дворца к церкви Пирогощи на Подоле, которым князь Игорь возвращался в 1185 году из Киева, пролегал у самой подошвы Замковой горы.
Замковая гора – останец высокого берега с крутыми, обрывистыми краями – была заселена уже в V...VI веках. Более того, киевские археологи Полагают, что именно отсюда шло заселение окрестных мест, а это полностью подтверждает высказанное выше предположение о первоначальном местопребывании князя Кий. Здесь, на Замковой горе, был мощный культурный слой, датированный византийскими монетами императоров Анастасия (498...518) и Юстиниана (527...565), относящийся к концу V и VI века.
Град князя Кия на горе не разрастался в то время; тогда была пора не строительства, а походов, не производства, а трофеев. Но историческая роль Киева начиная с этого времени непрерывно возрастает. По всей вероятности, именно в это время происходит слияние в один большой союз нескольких лесостепных славянских племен: руси (по рекам Роси и Днепру), северян (по Десне и Сейму) и полян, живших севернее Руси, вокруг Киева. Первенство в новом союзе, можно думать, первоначально принадлежало русам.
Союз среднеднепровских славянских племен назывался Русью, «Русской землей» (в узком смысле), но столицей этого союза становится полянский Киев, что потребовало от летописца специального пояснения: «Поляне, которые теперь называются Русью», Но он же назвал Киев «матерью городов русских».
Дальнейшие события в восточнославянском мире подтвердили устойчивое положение Киева как главного центра объединения и защиты славянства.
К рубежу VI...VII веков завершилось заселение балканского полуострова славянами. Славяне восточной половины полуострова получили от тюрок-болгар свое новое собирательное имя, ассимилировали тюрок и сохранили большую близость к восточным славянам («антам»), от которых они откололись в VI веке.
Степи были заняты новыми ордами кочевников, среди которых выделялись хазары. Летописец с гордостью говорит о том, что когда хазарский хан потребовал дани с земли полян, то поляне дали вместо дани меч, символ вооруженной независимости.
Примерно в это же время (точно оно, к сожалению, не обозначено, может быть, это рубеж VIII...IX веков) происходит перерастание днепровского союза в суперсоюз, объединяющий несколько союзов славянских племен. Летопись перечисляет их: «Русь, Поляне, Древляне, Полочане, Дреговичи, Север». Все они входят в общее понятие Руси. Это почти половина восточных славян. Такой союз. охватывавший территорию около 120 000 квадратных километров и простиравшийся на 700 километров на север, вплоть до Западной Двины, или уже был настоящим государством, или становился им.
Киевским историкам средневековья было чем гордиться, когда они сравнивали свой город с Римом и Александрией, – Киев был столицей крупнейшего в Европе феодального государства; Киев успешно оградил славянские народы от наездов кочевников; Киев принимал товары разных стран и сам наладил ежегодные связи с Византией, арабским халифатом и Западной Европой. Киевские князья породнились с императорскими и королевскими домами Византии, Венгрии, Франции, Польши, Англии, Швеции, Норвегии.
И всю историю Руси киевский историк начинает с ответа на вопрос: «Откуда есть пошла Русская земля и кто в Киеве нача первее княжити?»
Мы теперь можем определить, что: Киев начал играть свою историческую роль с момента своего возникновения; он возник как историческая необходимость полторы тысячи лет тому назад.
Источник информаци:
Журнал «Наука и жизнь», №4, 1982.
Основатель Киева князь Кий был достаточно влиятельным обладателем среди князей антов племен. Об этом свидетельствуют его походы на Дунай, основания Киевця на Дунае, сообщение летописей об аудиенции у византийского императора и тому подобное. Однако в течение первых веков после основания Киев оставался только одной из многих крепостей племени полян.
Во второй половине I тысячелетия н.э. на территории Украины сформировалось несколько крупных племенных союзов славян. Поляны жили в лесостепной зоне на Среднем Приднепровье, преимущественно на правом берегу Днепра. Северяне заселяли течение год Десны, Сейма, а также верховья рек Ворсклы, Сулы и Псла. Эти земли формировали Сиверщину - территории современных Черниговской, севера
Киевской и частично Сумской и Полтавской областей. Древляне жили в лесах Припятского Полесья и бассейне. Тетерева. Волынь занимали территорию Волыни, прежде всего бассейн р. Западного Буга. На Прикарпатье и в Верхней Приднестровье, а также на Закарпатье проживало племя белых хорватов. Нижнюю и Среднюю Приднестровье до Черного моря заселяло племя тиверцев. К югу от полян и восточнее тиверцев жили уличи, заселяя земли включая Черноморским побережьем между Днепром и Днестром.
Славяне, которые впоследствии вошли в орбиту влияния Киева, жили не только на современной территории Украины. Официальное летописание Киевской Руси XII в. относит к славянам такие племена: "поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, волыняне". Летописцем к славянам, в частности, не зачтено племена радимичей и вятичей. Славянские племена на территории современной России ассимилировались с преобладающим численно финно-угорским населением. Кроме того, как говорит летописец, радимичи и вятичи происходят "от ляхов", то есть вышли с территории Польши, а потому существенно отличались от других славян, объединенных русами. Что касается племен тиверцев и уличей, то они в XII в. были уже вытеснены кочевниками в земли иных славянских племен (преимущественно полян и белых хорватов) и растворились среди них. Кроме того, тиверцы и уличи изначально были в значительной степени сарматизовани. В то же время, все славянские племена, входившие в антов союза племен, то есть все славяне на территории Украины, в разной степени несли на себе отпечаток взаимодействия славянских и сарматских племен.
Каждое из названных племен мало десятки или сотни крепостей. Впоследствии в каждом из них начали возвышаться главные города. Для полян постепенно таким городом становится Киев. Процесс подъема столицы растянулся более чем на два века. Киев вынужден был конкурировать с соседними Древлянского племенами, а также определенное время платить дань хазарам.
В пользу возвышения Киева сыграл тот факт, что город имеет очень удобное географическое расположение. В древности главными дорогами в Украине были реки. Наибольшей рекой нашей страны Днепр, который позволял сочетаться с дальними заморскими землями - Скандинавией на севере и Византией на юге. Водный путь, который проходил по Днепру, уже с конца I тысячелетия н. е. звался путем "из варяг в греки". Через реки осуществлялась торговля, сочетание с другими племенами, князья путешествовали по рекам для сбора дани, ходили в военные походы, в том числе и за Черное море. При этом Киев имеет еще и то преимущество, что расположен вблизи места, где в Днепр впадает река Десна. Это позволяло контролировать сообщения как с Днепровским бассейном, так и с бассейном Десны, где проживало сильное племя северян. Город, расположенный на крутых, но пригодных для жизни Киевских горах, мало прекрасные условия для построения укреплений.
Некоторое время в истории была популярна теория о скандинавское происхождение названия Руси, которое ей якобы предоставили пришельцы-варяги. Однако сейчас эта теория опровергнута.
Название "Русь" впервые появилась по территории Среднего Приднепровья в середине VI в., В произведении Псевдо-Захария. Этот сирийский автор в 555 г. Говорит о народе Северного Причерноморья и Поднепровья как о народе «рос», который жил на северо-запад от Приазовья, то есть на Среднем Днепре. Также в произведении готского историка Иордана (VI в.), Который описывал события IV в., Говорится о народе "росомоны", который жил в Среднем Приднепровье. Однако ни в VI, ни в IV в. никаких варягов в регионе быть не могло. Первый исторически зафиксированный выход скандинавов на международную арену (их нападение на Англию) относится к 787 г.. Это первая дата появления викингов в международной истории, которая состоялась на несколько веков позже после фиксации названия Руси. Первые достоверно известные данные о контактах днепровских славян с варягами датируются вообще только серединой IX в.
В хронике франкских императоров "Бертинские анналы" под 839 г.., Рассказывая о посольстве византийского императора ко двору императора франков, хронист-очевидец писал: "Он также послал с ними (послами) каких-то людей, которые сказали, что они, то есть их народ, называется Росс и что их король зовется хакан, прислал их к нему, византийского императора, как они утверждают, ради дружбы ". Таким образом, в настоящее время, еще до утверждения варяжской династии в Киеве, которое произошло в 860-х pp., Русы имели обладателя, который был настолько влиятельным, что уже поддерживал отношения с Византией и стремился установить их с Франкской империи. Также в это время князь русов стремится титуловаться "каганом», вроде обладателей Хазарии, таким образом пытаясь утвердить свою равенство с влиятельной в то время хазарского государством. Важные упоминания о русов в византийских источниках датируются 840-ми pp. (Нападение росов на мало азиатское город Амастриду, близ нынешнего г.. Синопа на южном берегу Черного моря в Турции) и 860 г.. (Нападение русов на Константинополь). В своей проповеди патриарх Фотий в 860 г.. Говорит, что русы пришли из края, удаленного от греков многочисленными краями и племенами, морями и сплавными реками. Таким образом, уже к утверждению варяжской династии Русь - достаточно влиятельное государство.
По данным современников, русины уже имели собственную оригинальную письменность. В 861 г.. Кирилло-Константин, будущий создатель славянской письменности, обнаружил в Крыму Евангелие и Псалтирь, написанные "русскими буквами". Он также познакомился с носителем русского языка, усвоил разговорный вариант и расшифровал письмена. В IX в. персидский историк Фархи ад-дин Мубаракшах сообщал, что в хазар есть письмо, которое происходит от русского, - хазары якобы заимствовали его от русских, живущих неподалеку от хазар.
К тому же в отечественных летописях русы четко отделялись от варягов. В летописях Русь подается в перечне племен как отдельная этническая единица наряду с варягами, полянами и другими племенами. Еще больше сведений, которые отделяют русов от варягов, существует в иностранных, в том числе в арабских и европейских источниках. Кроме того, в скандинавских источниках нет никаких указаний на то, чтобы какие-то скандинавы называли сами себя русами. Византийцы хорошо знали варягов, которые часто служили наемниками в армии Византии. Для византийцев "русы" - это население Среднего Приднепровья и Северного Причерноморья. Византийцы никогда не называли этих варягов русами. Русы или росы у византийцев - это всегда населения Среднего Приднепровья и Северного Причерноморья, а не скандинавы с любых других территорий - самой Скандинавии, Италии и Франции, которых было немало в Константинополе.
В дополнение, сразу к югу от Киева, на правом берегу Днепра скученно целый ряд имен с соответствующим корнем: реки Рось, Росава, Роставиця, Рута, Рутець, Малый Рутець, крепость Родень и др.
Возникновение имени Руси по территории Среднего Приднепровья за много веков до появления на исторической арене викингов-варягов свидетельствует о том, что название Русь имеет местное Надднепрянское происхождения.
В I тысячелетии н. е. здесь проживало особое племя - росы (русы). Многочисленные письменные источники путешественников и политических деятелей утверждают, что это племя не было славянским. Особенно много таких сообщений в арабских путешественников, в IX-Х вв. часто бывали на территории Украины, путешествуя в Хазарии и Волжской Булгарии.
По многочисленным данным современников, русы в X в. имели характерные черты - религиозный культ меча, способ и ритуал захоронения, одежда (в том числе характерные для одежды скифов и сарматов, а затем и украинский широкие шаровары, шерстяные шапки с длинными шлыками, сохранены в Украине во времена казачества), сарматские названия должностей своих вождей (в частности жупан) и др.
Все это дает возможность связать русов VI-X вв. с остатками сарматов. Поселение сарматов в регионе Правобережье Среднего Приднепровья, то есть в районе "первичной Руси", начались еще в I в. до н. е. На этих землях фиксируется значительное количество сарматских могильников начала нашей эры (всего по г.. Тясмина и Роси). В этом районе поселилась часть сарматского племени роксолан. Основная земля "исконной Руси" была между течениями рек Тясмин и Рось перед их впадением в Днепр. Здесь эти реки образуют своеобразный остров, окруженный со всех сторон водой, четко определила границы племени. Именно в этот лесистый регион отступила часть сарматских племен и осела в удобном месте в середине Днепра - древнем цивилизационном очаговые, приспособленном одновременно до сведения городищ, земледелия и использования водного пути Днепра для торговли и набегов. Очевидно, какая-то часть сарматского племени роксолан, входившей в антов союза племен (сармато-славянского по своей сути), поселилась на среднем Днепре во времена между I в. до н. е. и пиком Великого переселения народов в IV-V вв. н. е. Потрясение Великого переселения народов стимулировали переселение сарматских племен в отношении защищенную лесостепную зону Центральной Украины. Этот лесной и кое заболоченный регион стал одним из мест, куда отступили обломки сарматов после начала Великого переселения народов. Здесь они смогли закрепиться и впоследствии, на финишной прямой своей ассимиляции со славянами, дать мощный импульс созданию великой державы Киевской Руси.
Роксоланы в первой половине I тысячелетия н. е., во время Великого переселения народов, разделились по меньшей мере на три части (одна была оттеснена другими народами на север в Приднепровье, вторая - различными путями двинулась в Европу, выступая активными участниками походов германских и сарматских племен на территории до Галлии, Испании и Северной Африки, третья часть осела в Крыму).
В рамках антов союза племен остатки роксолан ассимилировались со славянами. Росы даже периодически осуществляли Днепром походы на славян. Начиная с VIII-IX вв., Название племени росов (русов) перешла на все племя полян, а впоследствии также и на северян и древлян. Для славян характерно изменение "о" на "у" в корнях слов. Так, Русская правда в ее древнейшей редакции звучит как "Правда Роська", имя антов вождя Божья звучит у авторов VI в. как ибо или Босс, а у автора ХП в., в "Слове о полку Игореве" уже как Бус. Так же река Бог стала Бугом, а росы - русами.
Постепенно племя русов ассимилировалось славянами, при этом сохранив и расширив на славян основные компоненты своей культуры и племенную название. Смешивание потомков сарматов и славян ускорилось в X в., С возникновением мощной Киевского государства.
Русь Х-ХII вв. находилась в пределах современных Киевской, Черниговской, Житомирской, значительной части Черкасской, Полтавской, Сумской, а также части Винницкой областей. Жителей этой территории, то есть представителей племенных союзов полян и северян, а также впоследствии и древлян, называли русинами или русами. С конца ХП в. Русью, кроме Центральной и Северной Украины, начинают называться и западноукраинские земли. Впервые появившись в менее VI в., Название "Русь" продержалась в Украине (Западной) до XX в., А в Центральной Украине - до XVIII в. Еще гениальный поэт Иван Франко в 1914 г.. Писал: "Я есмь русин". Некоторые жители Закарпатья до сих пор называют себя русинами.
"Русь" - очень древнее слово ираноязычного происхождения, связанное с названиями сарматских племен, которые издавна жили на территории Украины. К VI в. оно закрепилось на среднем Днепре и постепенно перешло на славян. Не случайно летописец писал: "... поляне, которые теперь зовутся Русь". Иначе говоря, славяне из племени, которое стало ядром Киевского государства, сначала именовались полянами, но потом на них распространилось название "Русь".
Название Русь, скорее всего, происходит от названия сарматского племени роксолан. Во времена Средневековья такая теория происхождения Руси оставалась наиболее распространенной в Украине и Европе. Слово "Рокс" сарматскими языках означает "сияющий", "светлый", "белый", "главный". Название "Рокс" символизировала претензии на первенство среди племен и родов сарматов, которые с начала нашей эры называли аланами.
Выдающийся украинский историк Михаил Грушевский писал, что имя роксолан, "как со значительным правдоподобием выводят из иранских языков, означает не что иное, как" белые аланы ». Прилагательное" белый "очень часто служил в кочевых орд для различения определенных частей народа, одной соплеменных орды от другой ". У славян также существовала традиция названия частей племен с применением деления на "белых" и "черных". У славян это распределение было географическое основание - "белыми" называли северные части племен и народов, а "черными" - южные. Это касается, в частности, белых хорватов, которые заселяли украинские Карпаты и впоследствии стали одной из составляющих формирования украинского этноса, в отличие от хорватов, которые отошли на юг.
С XV в. новообразованной государство Московия пыталась присвоить название Руси. В этом нет ничего удивительного или необычного. Часто руководители тех стран, которые считают, что им не хватает своей истории, пытаются присвоить чужую, более авторитетную и уважаемую.
В истории существует немало "заимствований" чужих этнонимов. Современная Румыния позаимствовала свое название от Рима, хотя римляне массово выселились с территории Румынии в 270-х pp., Оставив там местное латинизированном дакийское населения. Во времена Средневековья Германия официально называлась "Священной Римской империей", хотя вклад германцев в римскую историю ограничивался преимущественно тем, что германские племена разрушили Рим.
Название Украине менялась во времени. Сначала греки называли эту землю Киммерии, впоследствии греки и римляне - Большой Скифии, Сарматией тому подобное. По новой эры у предков Украинский были самоназвания: "анти", Русь, и, наконец, Украина.
Такое изменение названий страны является скорее правилом, чем исключением. Скажем, государство, ныне известная как Китай, многократно изменяла свое название - каждый раз по имени правящей династии. Однако нет никаких сомнений - под всеми этими названиями речь идет об одном и том же Китай и китайский народ, полностью сохранял этническую наследственность.
Название Русь - это всего лишь древнее название Украины. А Украина, соответственно, - более молодая название Руси.
Тот факт, что современная Россия позаимствовала историческое название Украины, является лишь признаком престижности имени Руси. Эту престижность получили своими усилиями предки украинский.
По имени и наследие Киевской Руси не может претендовать еще кто-то, кроме народа, на исконной территории которого расположено основные государственно-политические, культурные и религиозные центры Руси - Киев, Чернигов, Переяслав, Канев, Белгород, Васильков, Вышгород, ЮрТв, Любеч, Овруч, Острог, Путивль, Новгород-Северский, Алешки, Прилуки, Владимир-Волынский, Луцк, Галич, Львов, Звенигород, Теребовля и др. Именно те земли Украины, которые в свое время входили в состав Киевской Руси, в наибольшей степени сохранили украинскую этническую идентичность.
Языком первоисточников:
"В самом начале пределы страны славян находится город под названием Куябы (Киев). Путь к их страны идет степями, землями бездорожного, через ручьи и дремучие леса. Страна славян - страна ровная и лесистая; в лесах они и живут. они не имеют ни виноградников, ни полей. из дерева производят они что-то вроде кувшинов, в которых содержатся в них и ульи для пчел, и мед пчелиный сохраняется. Это называется у них Сидж. они пасут свиней подобно овец. Когда умирает кто-то из них, они сжигают труп его. Женщины их, когда случится в них покойник, царапают себе ножом руки и лица. на второй день по сожжении покойника идут туда, где оно происходило, собирают пепел и кладут его в урну, которую ставят затем на пригорок. через год после смерти человека берут кувшинов двадцать меда, иногда чуть больше, иногда чуть меньше, и несут их на тот пригорок, где собирается семья покойного, едят, пьют и затем расходятся... Все они идолопоклонники. больше всего сеют они просо. во время жатвы берут они просяные зерна в ковше, поднимают их к небу и говорят: "Господи, ты, снабжавший нам пищу [до сих пор], дай и теперь нам ее достаточно".
Есть у них разные лютни, гусли и свирели, их свирели два локтя, лютня же их восьмиструнна. Хмельной напиток готовят из меда. При сжигании покойников прибегают в буйное веселье, проявляя тем свою радость по поводу милости, сделанной ему [покойнику] богом. Рабочего скота в них мало, а верховых лошадей имеет только одна упомянутая человек. Оружие их состоит из дротиков, щитов и копий; другого оружия нет.
Главарь их коронуется; ему они повинуются и от приказов его отступают. Жилье его содержится внутри страны славян.
Упомянутая выше лицо, титулуют они "хозяином хозяев", называется в них свият царь; это лицо находится выше субанеджа [кафтана], который является только его наместник. Царь этот имеет верховых лошадей, не имеет другой пищи, кроме кобыльего молока. Есть у него тоже замечательные, крепкие и драгоценные кольчуги. Город, где он живет, называется Джарваб; в нем происходит ежемесячно, в течение трех дней, торг. Холод в их стране бывает так силен, что каждый из них выкапывает себе в земле что-то вроде погреба, к которому приделывают деревянную остроконечный кровлю, вроде [кровли] христианской церкви, и на крышу накладывают земли. В такие погреба переселяются со всей семьей и, взяв немного дров и камней, зажигают огонь и накаляют камни на огне докрасна. Когда же раскалится камни к высшей мере, поливают его водой, от чего расходится пара, так нагревает жилье сбрасывают уже одежду. В таком жилье остаются до весны. Царь их объезжает их каждый год. Когда у кого-то из них есть дочь, то царь берет себе в год по одному из ее нарядов, а если сын, то царь берет себе тоже по одному из его нарядов в год. У кого нет ни сына, ни дочери, то дает в год по одному из нарядов жены или служанки. Поймает царь в государстве своей разбойника, велит или задушить его, или же отдает его под надзор кого-то из правителей на дальних окраинах своих владений.
3. О Русии, то содержится она на острове, окруженном озером. Остров этот, на котором живут они [русские], занимает пространство на три дня дороги; укрыт он лесами и болотами; нездоровый и влажный к тому, что достаточно стать ногой на землю, и она уже трясется из-за обилия воды в ней. Они имеют царя, который называется хакан-Рус. Они делают набеги на славян, подплывают к ним на кораблях, высаживается, забирают их [славян] в плен...
Когда у какого из них родится сын, то он берет вынутый из ножен меч, кладет его перед новорожденным и говорит: «Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что получишь себе дым мечом" ... Плату, получаемую деньгами, завязывают очень крепко в пояса свои. Одеваются они неопрятно; мужчины носят в них золотые браслеты. С рабами обращаются хорошо и заботятся об их одежду, так как используют их при торговле. Мост в них много, и живут они просторно. К гостям относятся с уважением и ведут себя хорошо с иностранцами, которые ищут в них защиты, и со всеми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. Когда же кто-то из них обидит или утисне иностранца, помогают последнем и защищают его.
Мечи в них Сулайман. Когда просит помощи нибудь из их родов, выступают в поле все: между ними не раздора, а воюют единодушно против врага, пока не победят его. Когда кто-то из них имеет иск на другого, то зовет его на суд к царю, перед которым и спорят; когда царь изрек приговор, выполняется то, что он велит. Если обе стороны приговором царя недовольны, то, по его приказу, должны решить дело до конца оружием: чей меч острее, тот и победит. На борьбу эту родственники [обоих сторон, судятся] приходят вооруженные и становятся [друг против друга]. Тогда соперники вступают в бой, и кто преодолеет противника, выигрывает дело в соответствии со своей требования. Есть в них знахари - некоторые из них дают приказы царя, как начальники их [русов]. Случается, что предписывают они приносить в жертву творцу их только вздумается им: женщин, мужчин и лошадей, а уж когда приказывают знахари, то не выполнять их приказа никак нельзя. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему петлю на шею, подвешивает жертву к бревну и ждет, пока она не задохнется, и говорит, что это жертва богу.
Они мужественные и сильные. Когда нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его всего; покоряют побежденных и обращают в рабство. Они высокорослые, имеют красивый вид и смелые при нападении; но смелости этой на коне не проявляют, а все свои набеги делают на кораблях. Шаровары носят они широкие сто локтей материи идет на каждые. Надевая такие шаровары, собирают они их в собрание круг колен, к которым затем привязывают...
Когда умирает у них кто-то из вельмож, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу как его одежду, так и браслеты золотые, которые он носил; дальше опускают туда множество продуктов, сосуды с напитками и чеканную монету ".
"Книга драгоценных сокровищ Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста", 30-е годы X в.
"И видел русов, когда они прибыли в своих торговых делах и высадились на реке Итиль [Волге]. И я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяные, красивые. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но носит какой-нибудь человек из их числа кису, которой он покрывает один свой бок, причем одна из рук его выходит из нее. У каждого из них есть топор и меч и нож. и он никогда не оставляет того, о чем упомянуто. Мечи их плоские, с бороздками, франкские. и от края ногтя кого-либо из них к его шее изображена собрание деревьев, изображений и прочего. А что касается каждой женщины из их числа, то на груди ее прикреплено кольцо или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, в соответствии с состояния ее мужа. и у каждого кольца сверток и нож, также прикреплены на груди. на шеях у них несколько рядов бусы из золота и серебра... Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Итиле (Волге) ".
Ибн Фалдан, "Путешествие на Итиль", середина X в.
"Рассказ о стране русов и ее города. К востоку от этой страны - горы печенегов, на юг от нее - река Рута, на запад от нее - Саклаби, на север - необитаемые Земли Севера. Это большая страна, и жители она не смирные, непокорные, имеют надменный вид, задиристые и воинственны. Они воюют со всеми неверными, живущих вокруг них, и выходят победителями. Обладатель их носит Рус-Каган. Эта страна очень щедро наделена природой в том, что касается всего необходимого [для жизни]. часть из них отличается любезностью обхождения. они держат в почете знахарей. Ежегодно они выплачивают десятую часть от своей добычи и торговых доходов правительства... из 100 локтей хлопчатобумажной ткани, больше или меньше того, шьют они штаны, которые надевают, засучив их выше колена. они носят шапки из овечьей шерсти, с хвостами, что приходят сзади на их шее. Мертвых хоронят со всем их имуществом, одеждой и украшениями. [Также] они помещают пищу и питье в могилу вместе с умершим. Куяба - это город русов, расположенный ближе всего к землям ислама. Это приятное место и место пребывания обладателя. Оно производит меха и ценные мечи ".
Перськомовна "Книга о пределах мира от востока до запада", 982р., О событиях IX в.
"Когда мадьяры приходят, славяне удаляются в построенные ими крепости; в крепостях и укреплениях они проводят зиму; летом живут в лесах. В них много пленных. Захватив вора, они отнимают у него все имущество, отправляют его на окраину своих владений и там подвергают его наказанием. Внебрачные между ними не бывает. если какая-нибудь женщина полюбит какого-либо человека, она идет к нему, а если она оказывается девицей, берет ее себе в жены, в противном случае он продает ее и говорит: "если бы в тебе было толком, то ты бы сохранила себя ". Если кто-нибудь сделает прелюбодеяние с замужней женщиной, то его убивают, не приемля от него никаких извинений. вина и меда в них много, иногда у одного человека бывает до 100 кувшинов вина из меда" .
Абу Саид Гардизи, "Украшение известий", 1050-59 pp., О событиях IX-Х вв.
Результаты археологических раскопок свидетельствуют, что уже в VI—VII вв. на правом берегу Днепра существовали поселения, которые некоторыми исследователями интерпретируются как городские. Первое датированное упоминание в русских летописях относится к 860 - в связи с описанием похода русов на Византию. К VIII -IX вв. относятся: 2 городища - на Старокиевской горе (пл. 1,5 га, ширина рва 12-13 м, глубина - 5 м) и на Замковой горе (пл. 2,5 га); селища - на горах Детинка и Вздыхальница, а так-же в историческом районе Кудрявец.
Основание Киева.
В начальной, не датированной части «Повести временных лет» приведено предание об основании Киева тремя братья-ми Кием, Щеком и Хоривом. В соответствии с легендой о трёх братьях существовали на территории города несколько (не менее трёх) «самостоятельных поселений VIII-X вв.» По легенде, резиденция Кия вместе с городком располагалась в районе Старокиевской горы (другое название Верхний город). Имеются в виду не только остатки древнейших укреплений, но также каменное языческое капище, жилища конца V-VIII вв., ювелирные изделия этого времени. На капище были расположены идолы из дерева с позолотой. После принятия князем Влядимиром Святославичем христианской веры, идолы были сброшены в Днепр. Летописец называет Киев того времени даже не городом, а городком («градок»), подчёркивая этим его незначительные размеры.
Замковая гора (Хоривица, Киселёвка, Флоровская или Фроловская гора) представляет собой останец правого высокого берега Днепра с крутыми склонами. Расположен между Старокиевской горой, Щекавицей и урочищем Гончары-Кожемяки с одной стороны и киевским Подолом — с другой. В IX—X вв. на горе располагался загородный княжеский дворец.
Киевский подол как сосредоточие ремесла и торговли возник, судя по археологическим данным, в IX в., возможно - в конце этого столетия. Возникновение Подола было тесно связано с развитием ремёсел и киевского торга. Подол сделался средоточием купеческого и ремесленного населения, нередко поднимавшего восстания против Горы, т. е. «города» в собственном смысле этого слова. Таким образом, наряду с Детинцем, населённым княжескими слугами и зависимыми людьми, в Киеве возник новый квартал - ремесленников и купцов. Именно на Подоле и надо искать сосредоточие ремесленной и торговой жизни Киева в дни его процветания.
Согласно « » во второй половине IX в. в Киеве княжили дружинники варяга Рюрика, Аскольд и Дир, освободившие полян от хазарской зависимости. В это время Киев описывается в роли главного города земли полян, центра «Польской земли». В 882 г. князь Олег овладевает Киевом, и он становится столицей Древнерусского государства. Летописец называет Киев уже не городком, а «градом». На это же время приходится и рост масштабов строительства на территории Киева, об этом свидетельствуют археологические материалы, обнаруженные в Верхнем городе, на Подоле, Кирилловской горе, Печерске. Краткие, отрывочные и запутанные летописные свидетельства о Киеве IX-X вв. дополняются материалами обширного Киевского некрополя. Наиболее ранней датой киевских курганов считается IX в.
«Город Владимира».
Небольшие самостоятельные поселения вокруг Киева лишь в конце X в. объединились в один город. Отдельные замечания летописи, относящиеся к топографии Киева X в., не оставляют сомнения в том, что город в это время располагался на высотах над Днепром и не имел ещё прибрежного квартала - «Подола».
Во время правления Киев примерно на треть состоял из княжеских земель, на которых располагался дворец. Город Владимира был обнесён земляным валом и рвом. Из летописных известий становится совершенно ясным, что укреплённое место, или собственно «город», занимало совсем незначительную территорию. Центральным входом служили каменные Градские (позднее — Софийские, Батыевы) ворота. Территория города Владимира занимала около 10-12 га. Валы города Владимира имели в своей основе деревянные конструкции.
Десятинная церковь.
Точно неизвестно начало возведение первой каменной церкви в Киевской Руси, но известно, что строительство было окончено в 996 г. Церковь строилась в качестве кафедрального собора неподалеку от княжеского терема — каменного северо-восточного дворцового здания, раскопанная часть которого находится на расстоянии 60 метров от фундаментов Десятинной церкви. Согласно церковному преданию, она была построена на месте убийства христианских первомучеников Феодора и его сына Иоанна.
Церковь освящалась дважды: по завершении строительства и в 1039 г. при . В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где была похоронена христианская супруга Владимира — византийская царевна Анна, умершая в 1011 г., а затем и сам Владимир. Также сюда были перенесены из Вышгорода останки княгини Ольги. В 1044 г. Ярослав Мудрый похоронил в Десятинной церкви посмертно «крещённых» братьев Владимира — Ярополка и Олега Древлянского. Во время нашествия монголов княжеские мощи были спрятаны. В 1240 г. войска хана Батыя, взяв Киев, разрушили церковь.
Расцвет Киева при Ярославле Мудром.
Киев достиг своего «золотого века» в середине XI века при Ярославе Мудром. Город существенно увеличился в размерах. Располагался на площади свыше 60 га, был окружён рвом с водой глубиной 12 м и высоким валом длиной 3,5 км, шириной у основания 30 м, общей высотой с деревянным частоколом до 16 м. Кроме княжеского двора, на его территории находились дворы других сыновей Владимира и прочих высокопоставленных лиц (всего около десяти). Было три входа в город: Золотые ворота, Лядские ворота, Жидовские ворота. Предполагают, что население в Киеве в период его расцвета считалось десятками тысяч. Это был один из наиболее крупных европейских городов своего времени.
Софийский собор.
До сих пор ведутся споры о датировке собора. Разные летописи (все они созданы позже времени строительства собора) называют датой закладки собора 1017 или 1037 год. Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. Собор строился константинопольскими зодчими, поэтому столь отличное архитектурное решение имело свою символику. Центральный высокий купол храма всегда в византийской архитектуре напоминал о Христе — Главе Церкви. Двенадцать меньших куполов собора ассоциировались с апостолами, а четыре из них — с евангелистами, через которых христианство проповедовалось во все концы земли. Интерьер собора сохранил крупнейший в мире ансамбль подлинных мозаик и фресок первой половины XI в., выполненных византийскими мастерами. На стенах и многочисленных столбах собора представлены образы святых, составляющих огромный христианский пантеон (свыше 500 персонажей).
Киев в XII—XIII веках.
Древнеславянская столица времён правления Ярославичей и олицетворяла в застройке отсутствие монолитности и скученности, напротив, впервые были применены приёмы проектирования улиц и площадей с учётом законодательной основы, регулирующей эстетическую сторону строительства жилья. Крупнейшим районом Киева в это время был Подол. Его площадь составляла 200 га. Он также был известен своими укреплениями, так называемыми столпиями, которые упоминаются в летописи XII в. В центре Подола было летописное «Торговище», а на Горе был Бабин торжок, второе место торга. Это второе, чисто простонародное название, возможно, таит в себе характеристику торговли на Бабином торжке как второстепенном киевском рынке. На Подоле стояли монументальные культовые сооружения: церковь Пирогоща (1131-35), Борисоглебская и Михайловская церкви.
Но Киев славился не только Подолом, но и своими монастырями и церквями. В Киеве было 17 монастырей, из которых самым крупным была , основанная около середины XI в. Большинство киевских монастырей было основано князьями и боярами. Таким сделался и Киево-Печерский монастырь, возникший в непосредственной близости к любимому княжескому селу Берестову.
По сведениям при пожаре 1124 г. пострадало около 600 («близь 6 сот») церквей на Горе и на Подоле. Такая цифра кажется почти невероятной для одного города, но надо иметь в виду, что в неё входят многочисленные монастырские и небольшие частные церкви, а также многочисленные престолы в приделах и т. д. Большинство князей, княгинь, бояр имели свои личные моленные - божницы. Количество церквей скорей всего носит преувеличенный характер, но количество церквей предположительно было больше сотни.
Киев после монголо-татарского нашествия.
В 1240 г. Киев был взят войсками . К тому времени город уже неоднократно завоевывался и разорялся в ходе междоусобных войн между русскими князьями. В 1169 г. город был взят Андреем Боголюбским. В 1203 г. Киев был захвачен и сожжён смоленским князем Рюриком Ростиславовичем. Также во время войн 1230-х годов город несколько раз осаждался и разорялся, переходя из рук в руки.
Главное ядро города (Гора и Подол) в это время находилось в сложившихся границах. После сооружения деревянного частокола Замковая гора превратилась в детинец города. При захвате ханом Батыем Киева, она была одним из оплотов сопротивления монголо-татарским войскам. У подножья горы в оборонном рву было найдено множество широкоперых стрел, используемых с времен Золотой Орды. Замковая гора в сер. XIII в. становится центром возрожденного города Основное количество жителей в то время сосредоточивалось на Подоле, здесь находились собор Успения Богородицы и городской торг.
Подол также не утратил своей территории. По-прежнему Киев активно торговал, в нем проживали ремесленники. В период позднего средневековья стал даже в какой-то мере синонимом Киева. В документах того времени его называют то «нижним городом», то «новым городом», то просто Киевподолом. Из трех известных по летописям подольских церквей две продолжали существовать и после 1240 г. Церковь Успения Богородицы Пирогощей стояла на торговище, она была городским собором, здесь хранился городской архив.
Борисоглебская церковь была опустошена в 1482 г., книги ее и среди них церковный помянник сожжены, а священник захвачен в плен, из которого он бежал через несколько дней и по памяти восстанавливал помянник. Но сама церковь после этого полностью так и не отстроилась. В начале XVII в. ее остатки были разобраны.
Древнекиевские каменные сооружения не были уничтожены в 1240 г. (кроме Десятинной церкви). Они разрушались в течение довольно длительного времени из-за отсутствия достаточных экономических ресурсов, средств, необходимых для поддержания существования любого памятника. Такие разрушения от ветхости либо каких-то строительных ошибок были нередки. Например, в 1105 г. «увалися верх святого Андрея» — церкви, заложенной лишь в 1086 г. князем Всеволодом Ярославичем.
Золотые ворота также не были разрушены ханом Батыем. Они оставались парадным въездом в Киев еще в середине XVII в. Время разрушения надвратной церкви Благовещенья остается невыясненным.
На протяжении всего XIII в. Киев продолжал оставаться и традиционным церковно-административным центром Руси, а следовательно, продолжал влиять на политическую и идеологическую жизнь страны. В Киеве посвящались епископы в различные княжества Руси. Так, в 1273 г. архимандрит Серапион был поставлен епископом Владимирским. В 1289 г. в Киев для посвящения в сан приезжал из Твери епископ Андрей. В 1288—1289 гг. в Софийском соборе митрополит Максим рукоположил епископов Иакова и Романа соответственно во Владимир и Ростов. Лишь в 1299 г. митрополит перенес свою кафедру во Владимир.
ОСНОВАНИЕ КИЕВА
На землях будущей южной Украины в III в. сложилось готское королевство во главе с конунгом Эрманарихом. Его власть простиралась далеко на север, вплоть до Прибалтики. С 239 по 269 гг. этот союз совершает ряд сокрушительных грабительских походов, что привело к гибели многих античных центров на побережье моря, скифского царства в Крыму, позднескифских нижнеднепровских городищ, прекращению чеканки монет в Ольвии и Тире.Гунны, явившиеся с Урала, принимались русами за дивьих людей, запечатанных в давние годы Сварогом в Уральских горах, которые явились, когда настал Конец Старого Коло Сварога. Древнейшие тексты "Книги Велеса" (Троян Ш 3, 2) наполнены ожиданием этого времени: "И мы ждём Время Это, когда завращаются Сварожьи Колеса. Это Время по песне Матери Сва наступит".
И вот сие время наступило. И многими оно было принято за Конец Света. Но тогда князь русов, сам Кий, сказал: "Мы должны идти в воинство ясуней, дабы охранять от вражьих набегов страну. А Последние Времена будут позже" (Бус IV, 4:2).
Из Приэльбрусья тогда двинулись к Днепру роды белогоров, белояров и новояров (те, что уцелели после войн с готами и гуннами). Князь Кий, согласно "Книге Велеса" (Бус IV, 1:2), вёл русичей к Днепру от Cap-града или Белой Вежи (потом сей город либо его наследник на Дону, был назван Саркелом). Князь Кий был преемником Буса Белояра.
Так в Приднепровье и по берегам Роси родилась Скуфь Киевская. Кий на месте древнего поселения построил град Киев-на-Днепре
, основание которого Новгородская летопись из собрания Е.В. Барсова (копия XVII в.) относит к 430 г., что вполне совпадает с датировкой "Книги Велеса", в коей говорится о заложении Киева-на-Днепре во времена Аттилы.
В первые два десятилетия V в. гунны продвигались по степям Северного Причерноморья. Судя по всему, они не смогли преодолеть "Змиевы валы" и оставили в покое Русь Голуньскую. По "Книге Велеса" (Бус IV, 5), Голунь берут не гунны, а сам князь Кий, "уйдя из Донских земель".
Вначале князь Кий пошёл с Дона на гуннов-болгар (Бус IV, 5). Об этом же походе рассказывает Никоновская летопись. Согласно "Книге Велеса", после похода на болгар Кий зашёл в Воронежец, где присоединил к своему войску воинов-полян. Потом он обрёл Голунь и взял будущий Киев.
Кий, Щек и Хорив в Радзивиловской летописи
"Братья Кий, Щёк и Хорив, с сестрою Лыбедью, жили между полянами на трёх горах, из коих две слывут по имени двух меньших братьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил там, где ныне (ХI в.) Зборичев взвоз. Они были мужи знающие и разумные... построили город и назвали оный именем старшего брата Киевым".
История основания Киева в Начальной летописи следующая: «Жили каждый с родом своим, на своих местах и сторонах, владея каждый родом своим. И были три брата: одному имя Кий (Кый), второму же имя Щек, третьему же имя Хорив, а сестра их Лыбедь. И сел Кий на горе, где ныне увоз Боричев, и был с родом своим. А брат его Щек на другой горе, от него же прозвалась Щековица. А третий Хорив, от него же прозвалась Хоривица. И сотворили градок во имя брата своего старшего и нарекли имя Киев (Кыев). И был около них лес и бор великий, и ловили зверя. И были мужи мудрые и смышленые, нареклись поляне, и до сего дня по ним же кияне – поляне; были же поганые, жертвуя озерам и источникам, и рощам, как прочие поганые».
Археологические исследования, проведенные на Замковой горе
, убедительно подтвердили реальность описываемых в летописи событий. Кроме того, найденные здесь монеты византийских императоров Анастасия І (491 – 518) и Юстиниана І (527 – 565) датируемые кон. V – нач. V І вв. свидетельствуют о возникновении Киева именно в этот период или чуть ранее. Вероятно здесь размещалась резиденция Кия до того, как было построено на Старокиевской горе укрепленное городище - предтеча города Киева.
Как центр своего рода братья основывают поблизости от двора Кия, на Старокиевской горе
, куда в X в. вел с реки Боричев увоз
, небольшой «градок». Он и получил название Киев. Используя природные условия (с трех сторон Старокиевская гора имеет крутые, неприступные склоны), поляне соорудили с северной стороны высокий земляной вал с частоколом и выкопали глубокий ров. Посередине городища находилось языческое капище, исследованное в 1908 г. Викентием Хвойко.
Разрозненные дотоле роды объединились вокруг него и получили от них общее имя «поляне»
, но также и «кияне»
– киевляне, «люди Кия». Вновь упоминается и княжеская охота в «лесу и бору великом» около града, важная составная часть древнеславянского гощенья.
Академик Б.А. Рыбаков пишет: "Ярко выраженная притяжательная форма названия города Киева ("город Кия", "Киев город") заставляет допустить существование человека по имени Кий, владевшего этим городом или построившим его". Рассказ об основании Киева повторяется почти без изменений в двух летописях - Киевской, известной под названием "Повесть временных лет", и Новгородской. Разница лишь в датировке.
Киевский летописец Нестор относит время основания города к VII в., а новгородский - к IX в.
Киев и Новгород издавна соперничали между собой. Поэтому новгородский летописец указывает более позднюю дату, не желая признавать, что Киев древнее Новгорода. Кроме того, он не признает Кия князем, а называет его лодочником, державшим перевоз через Днепр.
Нестор вступает в полемику с новгородским летописцем и в свою летопись включает дополнительное разъяснение: «Иные же, не ведущие, говорят, что Кий перевозчиком был. У Киева ведь был перевоз тогда с той стороны Днепра. Оттого говорили: «на перевоз на Киев». Но ведь если бы Кий перевозчик был, то не ходил бы ко Царюгороду. Но сей Кий княжил в роде своем, и приходил он к царю неведомому, но о том только ведаем, как сказывают, что великую честь приял от царя, которого не ведаем и при котором приходил царе. Когда же шел он назад, пришел к Дунаю, и возлюбил место, и срубил городок малый, и хотел сесть с родом своим, и не дали ему там близ живущие. Оттого и доныне называют дунайцы городище Киевец». По словам Нестора, на Дунае был городок Киевец, постройку которого также приписывали Кию во время его похода в Константинополь, где он был принят с почётом.
В этом разъяснении Нестор сообщает новые, очень важные сведения: Царь-градом тогда на Руси называли столицу Византии Константинополь, а царем - византийского императора, значит, Кий посетил Византию и был с почётом принят императором. Б.А. Рыбаков, сопоставив эти сведения с другими летописными данными, выдвинул убедительную гипотезу о времени, к которому относится деятельность Кия. Рыбаков пишет: "Это сказание (...) очень хорошо укладывается в историческую действительность VI века". Имя Кий, возможно, означает "кузнец". Исследователи славянской мифологии В.В. Иванов и В.Н. Топоров отождествляют Кия с героем древнего предания о создании Змиевых валов
- земляных укреплений, протянувшихся вдоль Днепра на сотни километров. Их происхождение и время возведения не установлены. Змиевы и Трояновы валы расположены по границе . В эпоху Киевской Руси они служили оборонной линией против печенегов.
Предание гласит, что в стародавние времена прилетел из-за моря крылатый змей - и стал пожирать людей. Гибли люди, "как трава под ногами скота, как просо на солнце". Кузнец - "Божий коваль" - победил змея, запряг его в плуг - и пропахал борозду до самого моря. Борозда, заполнившаяся водой, стала Днепром, а вывороченная земля - Змиевыми валами, существующими и поныне.
Это – вариант общеславянского мифа о божественном кузнеце Свароге, победителе Змея Трояна, родоначальнике власти славянских князей. Итак, полянский Кий – очередная ипостась этого божества-первопредка. Причем сохранившая одно из его первоначальных мифологических имён.
Полянский и северский миф о Ковале совпадает в основном с волынским, привязанным к имени тамошнего легендарного князя Радара. Согласно преданиям Поднепровья, Коваль – победитель чудовищного Змея. Змей нападал на земли, в которых поселился Коваль, разорял их, пожирал людей. Коваль выстроил себе огромную каменную кузницу за тремя железными дверями и в ней выковал первый, исполинский плуг с железным лемехом. Когда Змей снова прилетел за добычей, кузнец увлек его в погоню за собой, заманил к кузне и посулил – если тот языком пролижет насквозь все железные двери, позволить съесть себя. Змей поддался на уловку и, пролизав насквозь три заслона, проник в кузню языком. Коваль этого и ждал. Он схватил змеиный язык клещами и бил Змея по голове многопудовым молотом, пока сбежавшиеся люди впрягали схваченное чудовище в соху. Наконец, Змей был обуздан и сдался. Коваль велел ему пропахать межу до моря – между землями славянского народа и вражеским, «змеиным» краем. Змей вынужден был покориться, а Коваль сам пошел за плугом. Так славянская земля оказалась отделена от вражеской глубокой рекой, а по ее берегам воздвиглись высокие валы, след богатырской пахоты Божьего Коваля. Это Змиевы валы по берегам Днепра, на границе со степью. У устья Днепра Змей лопнул, напившись морской воды. В древности Змиевы валы звались Трояновыми
. Значит, Змей, враг Сварога, – трехголовый бог преисподней Троян, известный восточным и южным славянам.
Мифологические предания о Ковале бытовали еще в XIX в., в том числе и в самих окрестностях Киева. Должны были рассказывать о битве Кия со Змеем-Трояном и в Средние века. Тем не менее в летописях этот чисто мифологический «пласт» предания о Кие отражения не нашел. Неудивительно – в пору ожесточенной борьбы с пережитками язычества он казался неуместным. Да летописцы, в отличие от «двоеверов», и не верили ни в Сварога, ни в Трояна, ни в других древних богов. Кий для них имел смысл лишь как исторический основатель Киева, а не как мифический герой. Тем более что тогда вряд ли забылось изначальное тождество основоположника княжеской власти, кузнеца - «создателя молний» Кия-Сварога с верховным богом Перуном. А Трояна – с его противником, богом-змеем Велесом. Ни тому, ни другому места в реальной истории после крещения Руси не осталось. Христианский летописец переосмысливал доставшуюся традицию с точки зрения разумной достоверности. Приводило это к двойственному результату. С одной стороны, из языческого предания вычленялась «историческая» основа. С другой – это производилось просто за счет отсева «мифологического». Путь к рациональному научному знанию прокладывался за века до постижения его метода.
По мотивам «недостоверности» с научной христианской точки зрения осталось за пределами летописного текста предание о Лыбеди
. Происхождение названия реки «Лыбедь» неясно. Была выдвинута и обоснована убедительная версия. Название реки происходит от личного женского имени «Улыба». Лыбедь - одно из имён богини Живы.
См.
Лыбедь - богиня Жива.
Официальная украинская дата основания Киева - 482 год .
430- 460 гг. правление Кия
.
При всей своей «мудрости» братья оставались язычниками. Летописец подчеркивает это в поучение современникам, которые, разделяя суеверия предков, нередко уступали им в доблести. Нестор сразу же поправляет своего предшественника: «Поляне жили особо по горам сим, ведь и до сих братьев были поляне…» Выходит братья не были полянами, а лишь ассимилировали старое население. Название «поляне» появилось ещё до Кия. Лишь название «кияне» появилось со времен Кия, как подчеркивает летописец.
Полянский племенной союз сложился на основе двух племенных групп – пришлой с запада, словен-дулебов
, и местной, . Наследие тех и других сохранялось еще в раннее средневековье Руси. Основание же укрепленного «града» Киева связано с вторжением «волынцевских» племен Левобережья0000==. В результате племенных групп стало три – дулебы, анты, включая пришлую северу, и пришедшие вместе с ней кочевники. Присутствие «салтовцев» (см. ) в Киеве VIII в. сомнений не вызывает. Власть в таком племенном объединении могла быть триальной. Каждому из соправительствующих «родов» соответствовал особый племенной компонент союза. Являлись ли исторические прообразы Кия, Щека и Хорива «братьями» в буквальном смысле, изначально? В любом случае они стали таковыми, основав общий град и создав единый полянский племенной союз
. Позднее, как свидетельствуют летописи, этим союзом совместно правили их «роды». Тройственное соправительство сохранялось до IX в. включительно. Оно и составляло суть заключенного при вторжении северы договора. Кий в этом раскладе – вождь вторжения ант. Именно в этом смысле он оказывается «перевозчиком» «с той стороны Днепра». «Киев перевоз» – не унижение достоинства полянского князя, как полагал летописец XII в., а память о переправе его и его людей.
Именно от антов распространялся миф о Кие-Свароге и связанные с ним представления о княжеской власти. Волынцевская аристократия, в жилах которой текла и антская кровь, восстановила их в новом «княжении» на Левобережье. Её предводители, подобно хорватским князьям в Чехии и Польше, приняли в качестве титула одно из имен бога-родоначальника. Верховные князья Киева считались земными проявлениями или потомками божества.
Первоначально волынцевские племена вынужденно признавали зависимость от воздвигшегося в Степи Хазарского каганата . Хазары селились в Левобережье, да и алано-болгарские «салтовцы» подчинились кагану. Без союза с каганатом невозможно было бы расселение волынцевских племен на восток, к Северскому Донцу и Дону. А осевшие на Дону волынцевцы, являлись союзниками и данниками каганата. Однако по мере усиления славянского начала зависимость от чуждой Степи становилась все более тягостной. Тем более, что Хазарию уже в VIII в. потрясло несколько кризисов. Арабы добивались от беспокоивших их набегами хазар принятия ислама – и однажды даже смогли его навязать. Но сами хазарские каганы и особенно их военные соправители-беки склонялись к иудаизму. Столь неожиданный, на первый взгляд, выбор позволял утвердить свою независимость и от Халифата, и от Византии. Принятие иудаизма, свершившееся в два приема на протяжении VIII в., способствовало расцвету городской жизни и торговли в центрах каганата. Но оно же привело к безнадежному отрыву правящей верхушки от разноплеменной кочевой массы.
Что касается братьев Кия, то они соотносятся с дулебской
и кочевой составляющими союза.
На Щекавице с VIII в. существовал двор или поселение – как и на других Киевских горах, Киселевке и Детинке. Из них Киселевка (Замковая), на коей прежде размещался антский град, стоит ближе к Старокиевской и могла бы быть Хоривицей.
Вопрос о происхождении названия «Хоривица» неоднозначен. Оно явно неславянское. В нём трудно не увидеть отражение имени ветхозаветной горы Хорив. Тогда это след присутствия в Киеве хазар.
Около 730 г. часть хазарской знати приняла иудаизм, положив начало обращению соплеменников. При этом ранее хазары склонялись к христианству – так что были знакомы с библейской образностью и до иудейских наставников.
Итак, название происходит прямо от библейской горы, а «Хорив» – производное от него, славянское прозвище севшего на горе хазарского предводителя. Пришедший с Кием «брат» Хорив возглавлял кочевников. Ославянившийся «род Хорива» правил в Киеве вместе с двумя другими «родами». Его чужеродное происхождение – как и корень названия – забылись. Ни о каком постоянном присутствии хазар-иудеев в Киеве говорить в тот век не приходится.
Менее вероятно видеть в Хоривице Лысую гору, Юрковицу, на которой размещалось древнейшее киевское капище («Лысая» гора – значит «священная»). Разве что славяне-язычники устроили капище на Хоривице намеренно, из очистительных соображений. Любопытно, что и Лысая, тем не менее, оказывается связана с хазарским «иудейским» началом в Древнем Киеве. В Х в. на ней размещалась приречная крепость Самватас, чье название происходит от легендарной реки Самбатион. За этой рекой на краю света будто бы обитали «потерянные» десять колен Израиля.
Таковыми жившие к востоку от Днепра новообращенные хазары мнили самих себя. Название «Самватас», однако, как и сам град на Лысой горе, контролировавший пристань-зимовку на речке Почайне, появляется много позднее Киева.
Стремление хазар к «Самбатиону» имело как религиозные, так и осязаемые экономические причины. С одной стороны, вдохновляемые обращавшими их дагестанскими иудеями кочевники стремились навстречу своей потерянной «родне» – западноевропейским и балканским евреям. С другой стороны, уже в IX в. через Поднепровье прошел торговый путь, связавший поволжское и кавказское еврейство с западными сородичами. Он сыграл немалую роль в экономическом развитии Хазарии и соседних земель. Поиски в этом направлении могли вестись уже с VIII столетия. Как раз в середине VIII в. наладились связи полянской земли с аварским Средним Подунавьем или славянской Моравией.
Что касается Лысой Горы, то ассоциации с киевским Капищем, на месте которого был воздвигнут в Х в. Самватас, оказываются гораздо убедительнее поисков здесь Хоривицы. На священной для язычников, «Лысой» горе в позднем средневековье помещали – наверное, не без оснований, – место шабаша ведьм. Не являлось ли не оставившее заметных следов, погибшее к началу Х в. Капище местом поклонения Матери-Земле? Тогда святилище ведьм на Лысой горе вступает в своеобразную перекличку с двором Лыбеди на Девич-горе. Лыбедь-Улыба упорно отказывалась от замужества. Так и должна себя вести ведьма, жрица женского божества. Не есть ли это еще один след сопротивления ведьм наступающему на них патриархальному порядку?
После Кия и Хорива Щеку «остаются» только поляне-дулебы. Имя его с наибольшей вероятностью происходит от примыкающей к Старокиевской горы – Щекавицы. Название этой горы славянское и вполне прозрачное. Но появилось оно именно тогда, когда возник главный град на Старокиевской. На Щекавице стоял двор вождя местных дулебов, заключившего союз с пришельцами. Если же мы хотим видеть «братьев» пришедшими вместе «из диких полей» «той стороны», то возможен иной вариант. Один из вожаков вторжения, славянин, вступил в свойство с местной знатью и взялся представлять ее интересы перед своими соплеменниками. Так или иначе, Щек соотносится с дулебским началом в союзе. Имя его, кстати, тоже может оказаться вполне реальным прозвищем исторического лица. Как Щекавица располагалась обок древнейшего Киева, так и ее правитель стоял обок верховного князя Полей, Кия.
ПОЛЯНЕ
На месте Киева жило славянское племя - поляне.
Начальный летописец рисует картину объединения ранее разрозненных «родов» вокруг построенного племенного центра в единую общность – полянский союз. Из его слов следует, что киевлян именовали «полянами» ещё во второй половине XI в. Происхождение самого имени «поляне» он связывает с Кием и «братьями». Позднее это опровергает Нестор, подтверждая, впрочем, сам факт объединения. Действительно, название «поляне» должно быть старше Киева.
Судя по летописным известиям и новейшим археологическим исследованиям, территория земли полян (поли) перед христианской эпохой ограничивалась течением Днепра, Роси и Ирпеня, на западе она прилегала к диверской земле, на северо-западе - к южным поселениям дреговичей, на юго-западе - к тиверцам, на юге - к уличам. Называя поселившихся здесь славян полянами, летописец прибавляет: «занеже в поле седяху».
Поляне, по словам летописца Нестора, резко отличались от соседних славянских племён и по нравственным свойствам, и по формам общественного быта: «Поляне бо своих отец обычаи имяху тих и кроток, и стыденье к снохам своим и к сестрам и к матерем своим... брачные обычаи имеяху», тогда как древляне, радимичи и вятичи жили в лесах, «подобно зверям», и браков у них не было. Это описание явно преукрашено Нестором, как монахом Киево-Печёрской лавры.
История застает полян уже на довольно поздней ступени политического развития: общественный строй слагается из двух элементов - общинного и княжеско-дружинного, причём первый в сильной степени подавлен последним. При обычных и древнейших занятиях славян - охоте, рыболовстве и бортничестве - у полян более чем у других славян были распространены скотоводство, земледелие, «древоделие» и торговля. О её обширности и контактах с другими народами существуют различные теории. Академик Пётр Толочко по монетным кладам делает вывод, что торговля с Востоком началась ещё в VIII в. - прекратилась же во время усобиц удельных князей. Однако историк Э. Мюле возражает, что эти монеты попали в землю не ранее Х в. - то бишь уже после установления в Киеве варяжской власти в качестве дополнительного доказательства указывает на нумизматические исследования В. Л. Янина. Сначала, около половины VIII в. они платили дань хазарам.
Славяне и их соседи в VII-VIII вв.
После Кия (430-460 гг.) правил его сын Лебедян
, коего также звали Славером. Он, как говорит "Книга Велеса" (Бус IV, 5), "сидел у града Киева близ горы, и был разумен, и правил от храма". Он властвовал двадцать лет (460-480 гг.). Он же был воеводой торчин (или торков, тиверцев-тавров, они же потом туровцы, тверяки).
Затем Киевский престол перешёл к князю Верену
, приглашённому из Великограда: то есть из Велеграда, будущей столицы Моравии, либо из ободритского Великограда-Мекленбурга (маловероятно). По "Книге Велеса", земли рода Щека (а значит и град чехов Велеград) в те годы входили в Русь Киевскую, ибо чехи только-только переселились из Киева и заняли те земли. Верен правил Киевской Русью также двадцать лет (480-500 гг.).
После Верена десять лет правил князь Сережень
(500-510 гг.), но о нём более ничего не известно.
Последним из Киевичей был князь Святояр
(предпол. 510-543 гг.). Его избрали князем на вече объединившиеся Борусия и Русколань (очевидно, в 510 г.).
В кон. V в. при императоре Византии Аспаре, имевшем гото-аланское происхождение, сложился союз Византии и Антии. Аспар окружил себя антами (его полководцем был ант Анагаст
). В это же время Византия расселяла антов в нижнем Дунае. Но потом, при императорах Зеноне и Анастасии, отношение Византии к антам стало меняться. Фракийцы и анты восставали против власти империи. Эти восстания (по сути бывшие гражданской войной за власть внутри империи) возглавлял Виталиан
. Есть основания считать его внуком императора Аспара, и даже славянином.
Виталиан во главе солдат, среди коих были готы, гунны и скифы (то есть славяне-анты) трижды осаждал Константинополь. Дважды он получал требуемое (наместничество во Фракии и выкуп), а на третий раз, в 516 г., его разбил полководец Юстин. В 517 г. многочисленные племена славян (коих византийцы именовали "гетами", но в гето-фракийских землях уже давно обосновались анты-славяне) вторглись в Иллирию и Македонию. Тогда Юстин стал императором (517-527 гг.) и изгнал славян и фракийцев за Дунай. Особенно усилился натиск славян при императоре Юстиниане. После восхождения императора на трон, в 527 г., он начал войну на всех границах своей империи, стремясь воскресить мощь и величие Древнего Рима. Но его воинственности был положен предел на севере.
При Юстиниане (и при княжении Святояра) славяне много раз разрушали оборонительные сооружения на Дунае и вторгались во Фракию, Македонию и Северную Грецию, истребляя и изгоняя византийцев. А потом они расселились на опустевших землях. Так рождалась южная ветвь славянских народов: сербы, словенцы, хорваты, болгары.
Историк Прокопий писал в своей "Секретной Истории" о вторжениях 20-х и 30-х гг.: "Иллирия и Фракия полностью, охватывая всю территорию от Ионийского залива до окраин Византии, включая Грецию и фракийский Херсонес, захлестывались практически каждый год гуннами, склавенами и антами со времени воцарения Юстиниана в Римской империи, и они творили ужасный хаос среди жителей региона. Во время каждого вторжения более двухсот тысяч римлян, как мне кажется, уничтожалось и обращалось в рабство..."
Императору Юстиниану ничего не оставалось, как признавать антов своими подданными (поступая таким образом, он надеялся разделить и перессорить славяно-антские племена). С тех пор анты сами стали охранять границы империи от новых набегов как своих соплеменников, так и болгар, утигуров и кутигуров. Но они защищали границы империи неохотно, вторжения продолжались.
Византия в свою очередь стала усиливать живших в горах Тавриды остроготов, которые питали давнюю вражду к славянам. Поскольку интересы готов и Византии совпали, готы признали над собой господство императора и дали обязательство поставлять по его требованию три тысячи воинов в войска империи (Прокопий. "О постройках", III, 7-14).
Также среди готов Тавриды во время правления Юстиниана империя усиленно распространяла христианство византийского обряда (в противоположность бытовавшему у готов арианству). Этому весьма препятствовало отсутствие у готов городов, ибо они предпочитали сельскую жизнь. Юстиниан посылал в Готию инженеров и архитекторов для строительства крепостей на северных склонах Крымских гор, а также для возведения стен и церквей в рождающемся готском городе Доре (Дорасе).
Также укреплял Юстиниан и таманских готов (к ним в 547 году был послан епископ).
О главных событиях тех лет, о гото-славянской войне, скудные византийские источники, дошедшие до нас из той эпохи, не сообщают ровным счетом ничего. Тем более бесценны сведения, которые донесли до нас дощечки новгородских волхвов.
По "Книге Велеса" (Лют I, 4:2 и 2:1), вначале "готы усилились" под Воронежцем. В Воронежце тогда находился небольшой отряд боярина Гордыни, который принял неравный бой. Это была славная битва: "И от этого Воронежца слава течёт по Руси, и её Сварог имеет!" В "Книге Велеса" названа дата сей битвы: "сто тринадцать лет от Карпатского исхода". То есть речь идёт о 543 г. н.э.
Тогда воины Гордыни разбили готов, и их подвиг сравнили с подвигом Сегени и Болорева, разбивших сына Германареха и отрока Гулареха под стенами Воронежца семьдесят лет назад. Однако после битвы от города осталось пепелище. Горстка русских воинов, так и непобежденных, покинула его. Перед уходом воины дали клятву не забывать родину и освободить "блаженную русскую землю".
В тот же год готы во главе с конунгом Теодорихом III (Теудис) нанесли удар по Голуни и Киеву. "И многие русы кости свои сложили у Голуни" (Лют I, 4). А потом в Киеве готы повесили Святояра (Лют I, 1:1). Так закончилась династия Киевичей. Последний князь этой династии Святояр правил Русью с 510 по 543 год (если он начал править сразу после Верена).
Тогда из Киева ушла "небольшая часть людей", которые собрались в "лесах ильмерских". И потом с севера стала создаваться Великая Русь, ибо "не было у нас иной возможности". К ним потом добавились словене, бежавшие от аваров, русы, бежавшие от хазар, венеды, бежавшие от германцев. Новгородские летописи добавляют, что в Новгороде в те же годы стал править род Владимира Древнего
(Из русского эпоса, проигравший войну в V в. Аттиле. Он княжил - за девять колен до .).
Киевляне бежали не просто в лес, а к поселениям новгородцев-словен ("охотников и рыболовов"), которые жили здесь с незапамятных времен.
Дальнейшее описание событий в "Книге Велеса" позволяет заключить, что часть русколан тогда же бежала на Дон и Кубань, под защиту донских русов и асов (в дощечках описаны войны с готами и хазарами на Дону).
В "Книге Велеса" упомянут Белояр Криворог
, современник Скотеня и Белояра Гордыни (Новгородский князь упоминается в 543 г.).
О русах и асах Подонья сообщают многие древние источники. Так, в сирийской хронике Захария Милетского, написанной в 555 г., среди народов, живущих около Азовского моря, упомянут: "Соседний с ними (амазонками) народ "хрос" (hros), мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей". Речь идёт, очевидно, о большом росте русов, предков донских казаков.
Известно также, что в сер. V в. на Тамани и у устья Дона жили кроме готов, утигуров и касогов (черкесов) также и алано-русы ("рухс-асы", то есть "светлые асы", они же анты). Местом их расселения называют таманский город или остров Рус (анонимный географ VII века из Раввены указывает, что в устье Кубани находился город Мал-и-Рос (Rav. An. IV, 3). Правил таманскими асами князь Саросий (согласно Менандру Протиктору). Имя князя может быть просто титулом "царь асов", "sar-i-os" (ср. с Сарусом-Бусом). Саросий поддерживал дипломатические связи с византийским двором.
В те же годы среди русов, алан и готов Тамани продолжало укрепляться христианство. Первые христианские общины здесь были основаны ещё апостолом Андреем. Известно, что в IV-ом в. сии земли входили в Боспорскую епархию (епископ Боспора Кадм участвовал в Никейском соборе). Скифские епископы были и на последующих соборах. А при Юстиниане в 547 г. была утверждена отдельная епископская кафедра в земле таманских готов и чигов (то есть чаркасов), а значит и таманских русов.
И надо сказать, что не все русы и асы и соседние племена приветствовали распространение византийского влияния. В 550 г. здесь разгорелось восстание против власти готов и императора Юстиниана. Восстали прежде всего "абасги", то есть абхазы (по сообщению Прокопия Кесарийского, VI в.), а также "асы", "хаскуны" (по сообщению Джуаншена Джуаншериани, XI в.). Подавил восстание сам император Юстиниан, опустошивший страну асов и русов. Прокопий Кесарийский писал: "Римляне взяли в плен жен начальников со всем их потомством, стены укрепления они разрушили до основания и всю страну опустошили жестоко".
После погрома 550 г. на земле асов и чигов была установлена дружественная Византии власть. Видимо, тогда и стал царем аланов и русов царь Саросий. И тем не менее на Кавказский поход Юстиниана был дан ответ уже в следующем 551 г. Пройдя без препятствий антские земли, во Фракию тогда ворвались кутигуры, пришедшие из Тамани и Причерноморских степей.
Нашествие было отражено. Византийцы усилили своё давление на народы Северного Кавказа. На Константинопольском соборе в 553 г. присутствовал "епископ народа чигов" Домециан. Однако война на славяно-антских границах не прекращалась.
В 558 г. булгары и славяне, во главе с ханом Заберганом, в очередной раз разграбили Фракию и Македонию. Потом славяне из армии Забергана атаковали Константинополь с моря, а булгары с суши. Отступить, приняв предварительно богатую дань, Забергана принудило известие о том, что в Донских степях появилась новая орда, которая грозила ударить на булгар с тыла.
Это были авары хана Байана (Баяна), явившиеся из-за Каспия и Волги, из тюркской и монгольской пустыни. В 540-х гг. тюрки Алтая изгнали их (а частью истребили). Остатки разгромленных орд тогда побежали на запад и к 558 г. достигли Северного Кавказа.
Аланский царь Саросий, ставленник Византии, сообщил императору Юстиниану о появлении аваров, а затем он также приказал охранять послов Византии, шедших к аварам. Византия решила использовать аварскую орду против гуннов и славян, досаждавших империи.
Алано-русы также пропустили авар через свои земли к Воронежцу, захваченному готами, а затем и в землю гуннов (утигуров и кутигуров) своих врагов.
Судя по "Книге Велеса", к аварам тогда присоединились дружины алано-русов (полагаю, возглавляемые Гордыней). Авары в 559 г. прошли по землям северян (сабиров) к Воронежцу. Согласно "Книге Велеса" II 46 (Лют I, 1:3), к стенам града, занятого готами, подошло "сто тысяч отборнейшей конницы" хана Байана (Баяна). "И была сеча злой, и кровь лилась как сурина-мёд, и к вечеру Баян поразил готов".
В 560 г. авары вторглись в страну утигуров на востоке Азовского моря, а потом разгромили на Дону кутигуров. Хан кутигуров (видимо, Заберган, который осаждал Константинополь в 558 г.) стал данником Байана. Тогда же Байан принял титул кагана. И затем, в 561 г., аваро-кутигурская орда потекла к реке Днестр, в Антию.
Ни в одном из древних источников не сообщается о войнах авар в Приднепровье. Авары, как и ранее гунны, не рискнули преодолевать "Змиевы валы". В Киев и Голунь тогда пошли русские дружины Гордыни
и аланские-иронские дружины Скотеня
. И тогда Гордыня вновь "поразил готов", и изгнал их из Киевской Руси. В Киеве установилась власть славяно-аланской династии Скотеня
.
Затем Киевская Русь вошла в Аланское царство
(названное вновь Русколанью). В "Книге Велеса" сообщается, что "иронцы (аланы) издревле с нас не брали дань и разрешали русичам жить по-русски", а также то, что и сам князь "боярин Скотень" "жил своим трудом", то есть не брал ругу-дань, положенную князю (Лют II, 3).
Волынское княжество
Тем временем, обойдя "Змиевы валы" с юга, авары и кутигуры хана Байана вторглись в земли дулебов и антов, на Волынь. Сама Волынь располагалась у истоков Буга, Припяти и Днестра. Антия, частью входившая в Волынское княжество, прилегала к берегам Чёрного моря.
В Волынском княжестве жили дулебы - один из древнейших славянских родов. Они прославились тем, что отразили нападение императора Траяна. Никогда враги не могли их покорить и принудить платить дань.
В IV в., после падения Русколани, дулебы приняли в свои земли антов и москов (мосохов), бежавших от гуннов с Кавказа. И земля дулебов стала именоваться Волынью в честь богини антов и москов Волыни, супруги Солнца и владычицы Волынского (Каспийского) моря.
Два столетия волыняне вели борьбу с готами и гуннами и не подчинились ни тем, ни другим. Никогда их земли не входили в империи Германареха и Аттилы.
В сер. VI в. Волынским княжеством правил князь Мезамир
. В"Книге Велеса" (Лют I, 4) говорится, что он вначале воевал с готами, победил и "развеял их во все стороны". Затем воинам Мазамира пришлось отражать нашествие гуннов (очевидно, булгар Забергана). А затем анты сражались с объединёнными силами гуннов и готов. И вновь противники были разбиты, благодаря берендеям, которые подоспели на помощь русам.
И в это время, когда анты были ослаблены долгими и кровопролитными войнами, с востока пришла свежая рать хана Байана. Об этом сообщает также "Книга Велеса" (Лют I, 3): "Это обры (авары), которых было как песка морского, решили закабалить Русь. И мы обров остановили и бились с ними, но не было лада на Руси, и потому обры одержали победу".
Победы авары одерживали потому, что в эти годы из-за политики Византии анты стали воевать между собой ("не было лада"). Русы-анты, осевшие по правому берегу Дуная, сражались на стороне Византии против приходивших из-за Дуная своих же сородичей (так было во время нашествия на Византию хана Забергана и антов).
Не могли помочь Мезамиру и Гордыня со Скотичем, и не потому что какое-то время были союзниками Байана (благодаря сему союзу они поразили готов в Воронежце и Киеве), а потому что они продолжали вести бои с крымскими готами.
Династия Святояра тогда не была пресечена, ибо его сыновья Пирогощ, Радогощ
и Моска
княжили в землях Дунайской и Карпатской Руси, то есть на Волыни.
Впоследствии Пирогощ стал родоначальником князей южных славян (сербов и хорват).
Обогнув Карпаты с юга, крупные массы славянского населения - носителей пражско-корчакской (склавинской) и пеньковской культур - проникают в VI в. в нижнее Подунавье и междуречье Дуная и Днестра. Смешавшись с местным дако-романским населением, они образовали Ипотешти-кындештскую культуру. Тут славяне столкнулись с Византийской империей и с этого времени непрерывно фигурируют в текстах византийских историков.
Ипотешти-кындештская культура
(Ипотешти-Кындешти-Чурел; рум. Ipoteşti-Cândeşti-Ciurel, Ипотешть-Кындешть-Чурел) - археологическая культура ранних славян V-VII вв. в Нижнем Подунавье, на территории современных Румынии и Молдавии.
Ипотешти-кындештская культура был сформирована антами - носителями , совместно с местным романизированным населением и просочившимися в регион нижнего Дуная славянами пражско-корчакской группы.
При наличии структурного сходства и отдельных форм горшков, культуру Ипотешти-Кындешти-Чурел трудно причислить к той или иной из раннеславянских культур, что не снимает, однако, возможности славянской атрибуции памятников этой культуры. На территории современной Румынии достаточно устойчивыми оказались традиции позднеримского-ранневизантийского времени. Продолжалось, хотя и в сильно сокращённых масштабах, производство кружальной кухонной посуды, формы которой зачастую воспроизводились и в сосудах, сделанных вручную. Этническая специфика форм горшков здесь оказалась в результате утраченной. Основываясь на этом, румынские археологи усматривают в памятниках культур Ипотешти-Кындешти-Чурел и Костиша-Ботошана не славянское, а автохтонное романизированное население, в которое позднее влились славяне. Среди румынских исследователей существует гипотеза, что после перемещения части славян на южный берег Дуная эти культуры продолжили своё развитие, в результате чего к кон. VII в. возникла культура Хлинча в Молдавии, а к нач. VIII в. культура Дриду в Мунтении.
В VIII в. на территории Ипотешти-кындештской культуры была создана Великая Болгария.
О князьях Радогоще и Моске писал также византийский историк Феофилакт Симокатта, он назвал их Ардагастом и Мусокием. Согласно «Истории» Феофилакта, Радогощ (Ардагаст) был смертельно ранен в 597 г. во время войны славян с византийскими войсками, возглавляемыми стратигом Приском. Его гибель оплакивал брат Моска (Мусокий). Приск воспользовался тем, что славяне справляли тризну по Ардагасту (Радогощу) и были пьяны. После поминального пира и тризны ромеи напали на лагерь Мусокия-Моска и «продолжили поминальный пир, совершая возляния кровью». На следующий день, протрезвев, славяне отплатили за набег и освободили пленных. Об этом же говорит и «Книга Велеса» (Лют II, 6): «И вот он (Моск) пил о брате своём умершем, который отошёл к Богам. И был он убит волохами, ибо Радогощ тот был Святояричем. И вот после тризны мы не должны были спать, но заснули. И тогда волохи-воины напали на нас, и мы не могли противиться. И так отступили. А затем вернулись. И решили: волохи много едят и пьют, и сего ради мы также придём и будем пить братское вино… И так ромеям было отплачено за зло их». После сих событий Моска Святоярич был избран «единым князем» (Лют II, 6:2) и стал заботиться о единстве славян. И было это в 597 г. Это год начала правления князя Моска и год исхода славян с Дуная. См.